《老子在《道德经》中骂人了吗》一文中，我提到过《道德经》第四十二章经文共有四段话被后人所窜改。这里就异议比较大的另一句话说说我个人的一点浅见。还是先来看看《道德经》帛书版与现通行版经文第四十二章的异同。
《道德经》帛书版经文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），而王公以自名也①。物或损之而益，益之而损②。古人之所教，夕议而教人③。故强良者不得死，我将以为学父④。
《道德经》现通行版经文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），而王公以为称①。物或损之而益，或益之而损②。人之所教，我亦教人③。故强梁者不得其死，我将以为教父④。
对比后不难发现，帛书版与现通行版共有四处不同：前两处文字虽有不同，但文意变化不大，基本一致；后两处不仅文字不同，文意也迥异！《老子在《道德经》中骂人了吗》一文中，我重点讲了异议最大的第④句经文。在此，我在讲讲关于经文中第③句的一点浅见。
经文中第③句现通行版比较简单，“人之所教，我亦教人”通常翻译成现代汉语的意思是：“别人教导我的，我也用来教导别人”；而帛书版就不是那么简单了，“古人之所教，夕议而教人”对比现通行版，“人之所教”字前多一“古”字，这个对文意的理解影响不大；但“教人”前是三字“夕议而”，这对整句话的理解，其影响可就大了去了。
先来说说“夕”字，一种说法是按“夕”的本义理解，即傍晚、夜晚。“夕议而教人”就可解释为：前一晚就要把第二天教授的知识研议明白后，方可于次日教导别人。有点儿类似今天老师在上课之前要先备课的意思；又一种说法是“夕”应是兮的通假字，兮——语气助词无实际意义，用于句读。“古人之所教，夕议而教人”句读应该为：故人之所教兮，议而教人。翻译成现代汉语就是：前贤所教导的学识，应研议明白后方可用于教导别人。
我个人认为，“古人”可以理解为前贤。“古人之所教”就是讲前贤所教的东西，“夕议而教人”的“夕”应疑是“多”字误笔，“夕议”即多议，是反复议论、反复研讨的意思。这较之前两种理解要更进一步。更能说明老子对教师提出了要有独立思考的能力和审慎研学的态度，不能简单地照抄照搬前人的东西进行传教，对前人的学说要进行分析，做出适宜的判断，要在批判中传承、传授前人的学识。这和老子帛书版第十四章经文中提出的“执今之道，以御今之有”之思想是相吻合的。
现通行版的“人之所教，我亦教人”，这样的人云亦云，不加分析传话筒式的传授前贤的学识，显然，一则是降低了老子对教人者的要求；二则亦与老子唯变是道，提倡“执今之道，以御今之有”的观点相悖。“人之所教，我亦教人”应是后儒窜改经文。
