质疑“相鸽术”（一）事出有因……
首先作为名词解释，查了字典、看了词海，特别是在百度上也搜索了“相鸽术”三字，结果均是没有该词条的任何解释！——《师说》：闻道有先后、术业有专攻……相鸽术一个突然冒出来的行业术语，如此的陌生、如此的晦涩又到底是个什么来历？！——在中国鸽界可曾听闻什么相鸽术的老祖宗是谁谁谁？！（或者什么大师是谁也行）又有谁首推并经行业的认可和共识，所谓相鸽术有哪些专著代表作？！总不能就此牵强地说明朝人张万钟就是相鸽术的老祖宗吧？而他在清朝（成书时间1604年～1614年的）那部《鸽经》就是所谓相鸽术的专著或代表作吧？！那也太牵强了吧……严格讲，张万钟的《鸽经》只能是我国已知的最早的一部记载鸽子的专著而已，况且十七世纪的中国鸽界饲弄和把玩的基本都是观赏鸽（尽管咱们古老的祖国早就有了“飞奴千里传书”的记载和传说……）这与当下蓬勃四起、方兴未艾的赛鸽风云及赛鸽中所称的所谓相鸽术那是大相径庭，根本就是两码事！
必须承认部分地区或部分鸽友口口相传中是有相鸽术这一词，但是相鸽术第一次以书面形式正式出现于鸽界，现在唯一可查证的就是在2023年4月30号中信网所发布的笔名为“老涅”的文章的标题……
相鸽术？这算是哪个门道的东西？！请问你是拿什么去相？！你又能相鸽子的什么相？！——型：身型、头型、站姿、卧姿……眼：砂眼、黄眼、血眼、鸳鸯眼……羽色：灰（亮灰、瓦灰、垃圾灰）、雨点（深雨、淡雨）、降（红轮、降雨点）、白、黑、花、麒麟、白条、黄杠、三道杠、白眉……骨架、龙骨、耻骨……膀条：主羽、副羽、大条（将军羽）主副羽衔接……专业的引申当然还有鸽子血统、品系之说，而由此扩展的玄学甚至包括了饲养鸽子的地点、棚势、风水的门道以及与养鸽主人的生辰八字的关系……其中最邪乎的流行是所谓的什么手感？！本身每个人的手都不一样，而所谓手的感觉当然也不一样，请问这手感算是个啥玩意？！——因为鸽子本身留给玩家（赛鸽选手）太多太多的不可解释的东西，而赛鸽本身也因为太多太多的不可测的因素所呈现出多姿多彩的各种变化，养鸽者自身对此产生出种种困惑、种种不解本就是一种自然状，养鸽者可以因此有兴趣、去探究，甚至可以有了各种各样的自以为是……但不能由此无知无识地杜撰出一个什么所谓的相鸽术？！除了害人害己不浅之外就是一大堆的荒谬之说！！--与作者老涅商榷一二
质疑“相鸽术”（二）
“相鸽术”——顾名思义应该就是专门看和观察鸽子的特有技术或学术之称……然而可惜的是这一特有或专门的“术”，在业界是既没有一位可公认的权威代表人物，哪怕只是神话般的传说也行，且至今也无从考据和查找一本有关相鸽术的专门著作，甚至既无法找到相关的师承、也无迹可寻相关的授业记载……总不能由此因为某人一句说辞即可认定这世上就此有了一个所谓的相鸽术吧？！这岂不荒唐和荒谬？！至少就是一种无知无识般的莫名杜撰，除去贻笑大方、剩下的就是博人眼球的种种误导……悠悠的中国，绵绵的历史长河里不乏留有关于相术的专门记载——相术渊源于古老的方术又可称“相人术”，是古代中国术数之一种，以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的相面之术。
中国相术的起源应追溯到三皇五帝时期，据《大戴礼记》记载：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言……相术种类根据部门可分为面相、骨相、手相、乳相等等……”相术的最精彩的法典当然就是《麻衣相法》全称《麻衣相法全编》，传说是宋初大相术家陈抟的师傅麻衣道者所作。宋以后的相书很多，如《柳庄相法》《相法全编》《水镜集》《相理衡真》等等，不计其数，但影响最大的还是《麻衣相法》。
除了相人术之外最为国人所熟知的就是相马术——指观马之术。而众人皆知的伯乐就是擅长相马的老祖宗！公元前168年，春秋战国时期孙阳(伯乐)撰写的名作——《相马经》是中国最早的相马术专著（成书于公元前168年以前）。“伯乐相马”的典故在中国几乎就是家喻户晓。有关相马大师伯乐的记载，最早出现在西汉韩婴的《韩诗外传》中：“使骥不得伯乐，安得千里之足”。而唐代大文学家韩愈的《马说》中云：“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。”可见，伯乐在相马界的地位自古无人能够撼动。一句：“千里马常有，而伯乐不常有”流传至今成了绝唱！
附录：
1、相——清代古文字学家徐灏《说文解字注笺》引戴侗日：“相，度才也。工师用木，必相视其长短、曲直、阴阳、刚柔之所宜也。相之取义始于此会意。而‘相’所表示的本义就是考察……此说也不无道理。以上的‘相’均读为xiàng，动词。相术——又称相人术。”
2、方术，指方技和术数。而所谓方技，在古代指：医经、经方、神仙术、房中术等等；而所谓术数，在古代指：阴阳五行八卦生克制化的数理等。
3、“伯乐”是一个天上星宿的名字，专管天马，而相传春秋秦穆公时有一个人叫做孙阳，因为很会相马的缘故，所以大家都叫他伯乐。一次，千里马被当做一般的马匹去拖拉盐车，一路上汗流浃背、非常辛苦，结果中途遇到伯乐。伯乐下车伏着千里马哭泣，千里马则是仰天鸣叫，叫声直冲云霄，因为它很高兴遇到伯乐。这是成语“骥伏盐车”的由来，用来比喻一个人的才华被埋没或受到抑制，或指人才的处境困厄。
4、另一个故事是，秦穆公希望伯乐引荐另一个会寻找千里马的人，伯乐便推荐九方皋。九方皋为秦穆公到各地去寻找千里马，三个月后他告诉秦穆公找到一匹黄色的母马。秦穆公派人去看，却是一匹黑色的公马。于是秦穆公向伯乐抱怨：“你推荐的人连马的毛色与公母都分辨不出来，又怎么能认识出千里马呢？”伯乐告诉秦穆公，九方皋看到的是马真正具备的精神和机能，而不是它外在的皮毛，九方皋相马的价值，远远高于千里马的价值，这也正是九方皋超越他之处。等到把那匹马牵回来时，大家才相信，果然是名不虚传的千里马。九方皋也就被后世比喻为善于发掘良材的人。
质疑“相鸽术”（三）
查找文献有关鸽子的记载那可是老了去啦！浩瀚且繁杂，当然流于民间的传说更是信手拈来、比比皆是。除公元前2000年的《周礼注疏》早有记载：“庖人掌共六畜、六兽、六禽。”郑司农有注：“六禽即：雁、鹑、凫、雉、鸠、鸽”之外，有关：双鸽救刘邦、汉使鸽传书、张九龄训鸽、万鸽绕帝都等等的故事与传说则在民间那是久为盛传，在不同历史时期的坊间让民众津津乐道、久久回味……但是你却很难具体地考证那时的飞奴，所谓的鸽子到底是些什么人在饲弄和豢养，既便南宋的杭州已呈现万鸽绕帝都的景象。但是，可以不难想象的是在那衣不蔽体、食不果腹的岁月里饲养鸽子对于那些吃了上顿没下顿的劳苦大众们却是件不能、也不敢去想像的事情。
据记载民国以前鸽子通常均为宫廷御苑豢养，巨商大贾庭院是有养，部分的庙堂寺院和江湖人家当然也有养之（以武打小说为凭），且渊源悠久。——仅以明朝的《鸽经》作者张万钟为例，张大人家可是名门出身，富贵世家。所以总之那时能饲弄豢养鸽子的无非就是三种人，一是有钱！二是有闲！三是既有钱又有闲！！
中国人第一次用信鸽比赛打败洋人（西崽）的事是在“浪奔、浪流”的十里洋场……虽说是发生在倭寇铁蹄已经开始四溅祖国的那个年代，但因为一个比赛能让国人在那个苦难的岁月里大大的扬眉吐气一把、狠狠地挺直了腰杆，那是多么难能可贵的一件事情啊！
而能创造并完成这一壮举的就是上海滩上的那几位有钱、有闲的中国最早期的赛鸽精英和前辈们。过往的中国人饲弄和豢养鸽子基本上就是把玩和观赏……但是30年代自李大师和几位富二代狠斗了一把洋人之后，沪杭、苏浙一带的信鸽爱好者们终于也开始有了像模像样的信鸽比赛，且也有了专司比赛的信鸽俱乐部这与曾经活跃在明末清初广东佛山一带的那些“放鸽会”是明显的不同，有了长足的发展与变化……特别是当信鸽开始被注入：飞翔、翱翔、竞翔等现代赛鸽的元素之后，养鸽人曾经长期沦落为与提笼架鸟、看戏斗蛐蛐为伍、遭人白眼与诟病且被贴上玩物丧志的时代标签的公众形象就此从根本上开始了彻底的蜕变。
质疑“相鸽术”（四）
基于国人养鸽是始于以一个字：玩！或称把玩或观赏。所以痴心于同道的玩主一旦相逢或相聚凑在一起时或是小酌或是畅饮当然免不了就掌中一物：鸽子去品头论足、说三道四……尤其当处特殊的年代时候原本就没有什么可娱可乐之事，鸽友们之间的唯一联系、交往及由此的相关乐事就是谈论、探讨、点评自己手上的鸽子，并借此去打发那些苦闷的时光和岁月。这不仅是当时（包括现在）鸽界、鸽圈、鸽友们习以为常的现象，似乎也成了玩鸽、养鸽、赛鸽的一个习惯和传统。但是这又似乎与所谓的相鸽术是无关的，因为既称相鸽术，那么你相鸽总得有个术吧，请问你相鸽时的所谓术又能是什么玩意呢？！
鸽界、鸽圈、鸽友们间就说鸽论鸽是有个专门的一个词汇，那叫做：鉴！既是对鸽子所谓的鉴定，但更广泛的内容则是在鉴赏——包括那时鸽界的各级组织或不同机构（现在也还在）曾专门有过品评鸽子的专项活动，品评内容有专门的打分标准，对鸽子既要成绩好又要长得好，至少是品相要好，以致若干若干年的连续不惜全国范围的劳师动众的上下折腾就为一事：品评……试问这也叫做：相鸽？！或称相鸽术吗？！
毋容置疑的是，特别是中国八十年代后的赛鸽，随着发展和变化，特别是随着有关赛鸽的书刊、媒介的大量涌现后，鸽圈、鸽界一大批德高望重的养鸽前辈、出类拔萃的赛鸽高手们勇于表现、赋予贡献，积自身多年（甚至是数十年）的宝贵积攒、沉淀和成功的过往，将个人的养鸽的认知、探索和相关的经验或成书、或成文贡献于中国所有的鸽友们眼前，呈现于世界的鸽坛和舞台上，极大地促进和繁荣了中国的赛鸽事业！为当代中国的赛鸽运动书写下了光彩浓墨的一页……若比对、比照之下去谈、去扯什么相鸽与相鸽术，不由得是多么的负面与阴暗！
要知道相鸽本无术，赛鸽自有无数的神奇小鸟，但是能辨识神奇小鸟的人却不常有……
质疑“相鸽术”（五）
台湾某大师级别的赛鸽大赢家(赖某)平生遭遇的第一次颠覆性的震撼竟然是友人参观他的鸽棚后，居然当众挑选出了他棚里最好的一羽赛鸽。大师顿时一脸懵逼！百思不解地说道：“怎么好鸽子原来是可以看出来的啊……”
而发生在荷兰养鸽人艾迪·夏拉肯丝丝号的故事则可以让所有养鸽人又经历一次颠覆性的震撼——名鸽丝丝号的丑样让养鸽大师盖比看走了眼、美国鸽友看走了眼、德国的鸽友看走了眼、日本的鸽友也看走了眼……当面对优异的成绩时荷兰人艾迪·夏拉肯才回神反应过来，原来如此丑样的丝丝号竟是一羽好鸽子。
——近百年前的李大师对鸽子曾有言道：“笼里看……”克拉克面对613的出现只有红着脸低声喃喃一语：有谁知道啊……而凡龙大师留于鸽界唯一的名言则是掷地有声的一句：除了好鸽子，其他一切都是扯淡！
不可否认，养鸽、玩鸽的圈子里是不乏有一些能人异士，当然也更有一些天赋异禀的玩家和高手。他们会对鸽子有某种天然的悟性和不同常人的感知……但是就此你根本就没有必要去异化或神化这些人。（除非你有别样的想法）否则你将不自觉地陷入认知上的误区——人类获取认知、学习知识、得到技能的方法、渠道、手段，其中的道理一定始终是相通的，即：实践出真知！！在一部伟大的著作里伟大的导师曾经极为形象的有一句教诲：“你想要知道梨子的滋味，就要亲口尝一尝……”所以但凡能对鸽子说出一大堆这样或那样说法的人，首先一定是养鸽子的人（包含对鸽子上心或有所惦记的人），或者至少是曾经养过鸽子的人。
当市场经济的大幕一旦开启，各行各业都在商业化的冲击下，开始呈现出多姿多彩的各种各样耀眼的绚丽时——面对金钱、面对财富，特别是当养鸽、玩鸽、赛鸽居然可以一夜暴富，当一羽鸽子的身价陡然超百万、超千万，当一场比赛的总奖金竟然可以达到上亿元时，在种种诱人的奖金召唤下，再是有什么定力的养鸽人也都把持不住了，芸芸众生的鸽友由此无不为之怦然心动、激动不已、寝食难安啊……
但是信鸽、尤其是赛鸽有其自身种种难以把握的因素和难以破解的诸多奥秘，养鸽人、赛鸽人的种种困惑与种种不解是始终无法、也无从得知时，都曾是受惠于各种古老文化哺育生长的养鸽人是多么期盼能在老祖宗的智慧里寻觅到一剑封喉的制胜秘诀。辟如说，可否在古老的相术里发现和找到一个所谓的独门相鸽术……就此一如：一本葵花宝典或一本九阳真经在手，能在风起云涌的赛鸽疆场上披荆斩棘，魔来杀魔、佛来杀佛、势不可挡、稳操胜劵！
质疑“相鸽术”（六）
从前的养鸽玩鸽，或喜欢、或热爱当然都是因个人的兴趣而起，又大都局限于某一个人的所有行为。所以鸽界、鸽圈的来往与交往自然就只能是停留在养鸽人之间的、个人与个人的经验之谈、技能切磋与认知交流。手握一鸽子就是一通海吹胡侃几乎已经成了鸽圈里某种形象的标配。不论你是养鸽新手还是沉浸鸽界多年的“老司机”，就此一景或一幕通常也都见怪不怪了……
21世纪之前的欧洲和中国几乎闻所未闻有什么信鸽或赛鸽的专门研发机构或教育学院——但是令人欣喜和高兴的是据网载和报道：中国养鸽的有志之士们终于开始迈出历史性的重大一步：2015年6月国内首家专注赛鸽技术培训的学校——洛阳学达赛鸽技术学校成立了；2018年7月18号，中国赛鸽培训学校在西安诞生了，2021年4月20号开尔的赛鸽研究院揭幕了……尽管这只是中国养鸽人的一个开始，但从此探讨和研究信鸽及赛鸽已经不是简单的个人所为了，破解和研发信鸽及赛鸽诸多奥秘从此开始有了团队的身影，就此开始有了科学的佐证！
成文并刊发于2023年4月30号中信网题为《“相鸽术”有没有》——笔名为“老涅”的文章，或受笔者的专业背景影响（纯属瞎猜……）在谈及相鸽术有没有时一文中引用的是一些哲学的概念，如：物质和意识的辩证关系，又如：客观规律与人主观能动性的关系……其实大可不必。
当下也好、过往也罢，鸽界、鸽圈、鸽友们间相互点评鸽子、说三道四、甚至是不着边际地海吹胡侃，聊鸽子、谈鸽经，无所谓什么哲学不哲学……甚至连懂不懂鸽子都无所谓。你是多年的经验之谈也好，你是一时悟性或感知的兴起也罢，均无从涉及什么规律或凌驾于什么规律一说。这只是鸽界、鸽圈、鸽友们多年的一种近乎于平常的社会现象，或是鸽友们沉积多年的某种把玩和鉴赏的习惯，久而久之成了一种自然。这是鸽友间的不成文或潜意识里的一种享受，比如流行于鸽界多年的一句名言：天下鸽友是一家……你若称之这是鸽界、鸽圈的特有的某种赛鸽文化也可，甚至你也可视作是某特定鸽友的自我陶醉般的某种发泄、发作也行……总之这是与所谓的相鸽术（相鸽技术）无关！因为：相鸽本无术，赛鸽自有无数的神奇小鸟，但是能辨识和发现神奇小鸟的人却不常有……（完）
