敦煌壁画
与日本不同，中国白泽为虎首、龙或麒麟身、双角、有发。
东望山神兽，能人言。白泽是中国古代神话中地位崇高的神兽，祥瑞之象征，是令人逢凶化吉的吉祥之兽。白泽亦能说人话，通万物之情，晓天下万物状貌。
《古今图书集成》宋制白泽旗龙首绿发戴角。元制虎首朱发而有角龙身。按古今图书集成的白泽图形象与隋唐时期石碑龟座上不知名神兽相像，或许此神兽便是隋唐时白泽形象。
关于白泽图记载精怪，或许本没有白泽图，只是后人根据类似句式编撰，也或许只是失散了，站里《礼纬含文嘉》《天地瑞祥志》《抱朴子》等书或有引白泽图，或是按白泽图句式创作的怪，其中大部分怪可以使用呼名法，呼名则止，即叫名字便消失了。另有狗上人床、饭瓯做声、血污、光怪等怪异现象被认为是妖怪所做，此等内容一般记载在白泽避怪图或纬书中。下文资料两则关于《涉世录》的资料均为日本流传。(不过听闻天津图书馆的影印室有关于白泽避怪图版本的胶片记录)
下文木刻版画为网上流传，日本的疑似明制白泽图版画内容。记载中张约为唐明皇时期风水家，木板似乎用作床板。后来此形制图形发展为日本的白泽避怪图，据说可以祛除疾病。
《中国妖怪事典》
“白泽”是一种会说人话，通晓万物的知识型妖怪。
有一天，“白泽”被正在巡视中国各地的黄帝捕获。据说，当时它向黄帝详细描述了天下妖怪和鬼神的一切。
黄帝命令家臣将“白泽”所描述的妖怪鬼神，一个一个地画成图画，以昭示国人。因此，中国的妖怪一下子就传遍了全国各地。
也许和日本的“粘乎妖怪”一样，“白泽”很可能就是中国妖怪的总头目。总之，据说黄帝质问时，“白泽”讲述的妖怪竟多达一万一千五百二十种。那些图画一直流传后世，经常被用来拆穿妖怪的真面目。
这些图被成为《白泽图》。江户时代画匠鸟山石燕将它们绘入《百鬼夜行》之中。
唐·瞿县悉达《开元占经》卷一一六引《瑞应图》
黄帝巡于东海，白泽出，达知万物之情，以戒于民，为除灾害，贤君德及幽遐则出。
北宋·张君房《云笈七签》卷一〇〇引《轩辕本纪》
帝巡狩东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。
《宋书》
泽兽，黄帝时巡狩至于东滨，泽兽出，能言，达知万物之精，以戒于民，为时除害。贤君明德幽远则来。
《类说》卷三五
土精。土精如人手，在地中，又名白泽，食之无疾多力。
《渊鉴类函》引《山海经》
东望山有神兽,名曰白泽,能言语。王者有德,明照幽远则至。
《古今图书集成·仪仗部》
白泽旗图考
唐六典武库令有白泽旗。宋制旗二赤质，绘白泽形龙，首绿发，戴角，四足为飞走状。元制赤质，黄襕赤火焰脚，绘兽虎，首朱发，而有角。龙身。
《抱朴子·极言》
故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，適东岱而奉中黄，入金谷而谘涓子，道养则资玄素二女，精推步则访山稽力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。
木刻版画
永安居有唐妙靖定生張約賛曰
黄帝大徳博施於民俯察地理仰観天文捕斬蚩尤駈没鬼神天下既静物歸其根有獣白澤虎頭麟身巍峩雙角燦燦美鱗率退群魅若而虬(?)太一化精於変其真惟状與名識吝通東巨嶽図形普帰他人
《寒山詩闡提記聞》引《涉世录》
赤蛇落地，鬼名大扶。鶏生软子，鬼名彩女。宵间鶏声，鬼名贼吏。蛇入人家，鬼名孔禽。鸟屎汚衣，鬼名飞游。狗上人屋，鬼名春女。雌作雄声，鬼名死龙。狗行反耳，鬼名大阳。野鸟入屋，鬼名不穴。狗上屋上卧，鬼名神霞。狐狸作声，鬼名怀珠。鼠耕破地，鬼名金光。血汚人衣，鬼名游几。饭瓶作声，鬼名敛女。夜梦不祥，鬼名临月。鼠声喞喞，鬼名金曹。竃前生饭菜，鬼名水淡。
《白泽避怪图》引《涉世录》
《渉世录》巻廿一云:季子问曰:“人家或有甑呼，或有釜鸣，是何怪也”。对曰:“昔轩辕黄帝问白泽曰:‘天下宁静，见何怪乎’。白泽乃言:‘若要解怪，但将白泽图于堂屋壁挂之。虽有妖怪，不能成灾’。”赤蛇落地，鬼名大扶。见蛇相交，鬼名神通。蛇入人家，鬼名孔狗。狗上人家，鬼名春女。狗行反耳，鬼名大阳。狗上床卧，鬼名神霞。鼠声喞喞，鬼名金曹。鼠耕破地，鬼名金光。鼠屋上声，鬼名夜蓬。饭瓶作声，鬼名吹一作敛。夜梦见不祥，鬼名临月。夜梦见鬼，鬼名大光。鶏有生輭子，鬼名彩女。夜闻鶏声，鬼名贼吏。鸟屎汚人衣，鬼名飞游。雌作雄声，鬼名死龙。野鸟入屋，鬼名石穴。狐狸作声，鬼名怀珠(一作琳)。血汚人衣，鬼名游光。凡有此怪则呼鬼名、其怪忽自灭、入地三尺。
