杨文娟
宝玉爱洁，见了男人那些泥作的骨肉，便觉浊臭逼人；又说嫁了汉子的女人染了男人的气味，就变成混账婆子。
所以，宝二爷不但素厌峨冠博带，就是见了鱼眼睛婆子也要掩鼻避之。
第24回，宝玉从北静王府回到怡红院，房中丫头俱不在，偏生宝玉要吃茶，一连叫了两三声，方见两三个老嬷嬷走进来。
端茶递水的丫头们不在，被服侍惯了的凤凰宁愿自己动手，也不让老嬷嬷来沾手，显然十分嫌弃腌脏的婆子们。
女孩儿就不一样了，小尼姑智能儿倒杯茶，他和秦钟两人还抢着要呢，惹得智能儿不无小骄矜，抿着嘴儿笑：
第58回，芳官替宝玉吹汤，她的干娘也端饭在门外伺候，向里忙跑进来，出于某种无知的献殷勤心理，笑道：
一面说，一面就接。不等宝玉发话，晴雯忙喊道：
侯门规矩之大，芳官的干娘却还不甚明了，贾府小丫头子能到的地方，她只能到一半，何况又跑到小丫头子到不了的地方，还“伸手动嘴”起来，真真自讨没趣，怨不得被别的婆子们笑话。
她还不知道呢，像她这种三等仆妇，别说近身了，就是宝玉的住处，一时不知道规矩进来了，不仅要赶紧打出去，连同方才站过的地方，还要拿擦地的布来擦地呢。更遑论吹汤的资格，岂是人人有的？
连怡红院的丫头小红，只因给宝玉倒了一次茶，就被秋纹兜脸啐骂：
退一万步说，就算婆子有这个脸面来吹汤，宝玉要能喝得下去就见鬼了。婆子们的污浊之气岂能与芳官们的吐气如兰相比？
除了吃食，宝玉身上的穿戴也是不由仆妇婆子们经手的。第32回，袭人对宝钗说：
宝钗让她别理他，只管叫人做去，袭人说哄骗不了，宝玉才认得出呢，很是无奈，只好自己受累慢慢给他做了，宝钗表示可以帮忙，袭人很高兴：
贾府里那些“针线上的、裁剪上的”大约都是些专业裁工绣娘，是“巧人”，按理说手工绝对过硬，宝玉为什么不要她们做呢？
湘云曾做过一个扇套子，袭人骗宝玉说是“新近外头有个会做活的女孩子”做的，宝玉喜欢得很，拿出去给这个瞧那个瞧，后来因事惹恼了黛玉，被黛玉赌气绞了，袭人才告诉他是湘云做的，宝玉后悔得什么似的。还请过莺儿来打络子，把汗巾子和通灵玉这些贴身之物都络上了。晴雯病补雀金裘，袭人缝制鸳鸯兜肚，这些就不用说了。宝钗、黛玉、探春、湘云、袭人、晴雯、莺儿等，乃至连面都没见过的“外头会做活的女孩子”，都给他做过针线活，宝玉也都欣然接受，如获至宝。
那为什么就不愿意让府中“针线上的人”来做活呢？还不是因为一边是水作的清净女儿，一边则是染了男人气味的油腻妇女么？宝玉的穿戴之物经由妇人婆子之手，只怕也是要沾上污浊秽气的，如何能上身？
第56回，甄家四个女人来贾府请安，夸宝玉性情礼数好，又对比甄宝玉：
甄宝玉为贾宝玉的影像，这些话实际上就是描述贾宝玉的。出于大家礼数，宝玉能一时勉强忍耐与仆妇娘子们见面拉手，却不晓得过后这只被油腻妇女拉过的手得洗上几回呢？
此“洁癖”乃宝二爷万千刁钻古怪癖性之一种，非但为精神洁癖，同时还是生理性洁癖，且伴有某种程度的强迫症。
话说常在水边走，哪能不湿鞋？走的夜路多，哪有不见鬼的？凡事太过，必得反弹。这不，反转来了。
第33回宝玉挨打的重头戏，贾政因宝玉“流荡优伶，逼淫母婢”被气得七窍生烟，要拿绳拿大棍把他绑起来打死，情势急迫，文中忽而来了这么一段：
正读得紧张，倏尔来了这一段妙趣横生的笔墨，霎时让人哭笑不得。宝玉眼见就要被家暴，急得像热锅上的蚂蚁，巴望着有人能帮他给老祖宗送个信儿，好躲过这次灾祸。
恍如天上掉下个老婆子，这一句神来之笔，让读者也跟着松了一口气，彷佛看到了希望，宝玉更是“如得了珍宝，便赶上来拉他”。
天理昭昭，此刻不嫌婆子腌脏了，眼前的鱼眼睛也不再是厌弃的对象，竟成了凤凰眼中的“珍宝”，还上赶着来拉扯，真是活久见。
可不是，保命重要啊，什么清爽洁净肮脏污浊的，在这屁股即将开花之际还理会得么？偏偏老妈妈是个聋子，宝玉跟她鸡同鸭讲了半天，白搅和了一顿，到底没帮上忙，二爷最后还是被政老爹打得皮开肉绽。
这一顿打是必然的，如袭人所说：
这是一个浪荡少年成长过程的必修课。挨打后的宝玉当然不会记恨没能给他送上信的老妈妈，他谁也不会记恨，包括进谗言的弟弟贾环，包括有挑唆嫌疑的表兄薛蟠（当然这次与他无涉），也包括下狠手的父亲，宝玉只要得到女儿们为疼惜他而流下的泪水，就觉得被打得其所，就心满意足毫无委屈了。
那聋子老妈妈在书中仅出现过这一次，她是谁？她从什么地方来，又去了哪里？她的出现仅仅是为了缓和节奏，渲染气氛，增添故事的生动鲜活吗？她的出现对宝玉而言难道不啻当头一棒？当宝玉回想起这次事件，他会记得这个曾给过他某种教训意义的聋婆子吗？如果忘了，没关系，那就再来一个婆子。
刘姥姥二进荣国府，投了贾母的缘，被留在大观园里做客。这日酒足饭饱后，在园子里迷了路，七绕八拐误入了怡红院，绕进了宝玉的屋子，还在宝玉的床上睡了一觉，这是刘姥姥醉卧怡红院的故事，该回回目又叫“怡红院劫遇母蝗虫”。
曹公妙笔，对爱清洁的宝二爷而言，私密卧榻遭遇了乡村老妪这般“侵袭”，可不是遭劫了吗？且看如何受劫：
宝玉的房间像个最精致的小姐绣房，黛玉的房间却像个读书公子的书房。此类互换是曹公惯用笔法。
难怪刘姥姥如置身“天宫”，宝玉的屋子何等温润洁净，不想却遭到刘姥姥“鼾齁如雷，酒屁臭气，扎手舞脚”之荼毒，令人着实好笑。
好在有袭人善后，倘或被别的刁钻丫头碰见，告与宝玉，该如何处之？床帐铺盖要是不要，地板得擦上几回？尤其心理上要如何消毒才能去除老婆子留下的污浊阴影？最是嫌弃老婆子，到头来肮脏婆子却眠其床，卧其席，酒屁熏其屋。
这看似出奇，其实是过犹不及，物极必反的常理。宝玉不知道犹可，正是转眼不知身后事，眼不见为净。倘若知道了呢？以他的宿慧，也未尝不能参出这其中的禅理。
一个富贵公子，一个乡野村佬，本来毫无干系的两人，却有了同睡一床的亲密交集，既是意料之外又在常情之中，皆因万事无常，荣辱盛衰之颠倒变幻不可预测。
在爱洁净这一点，妙玉与宝玉可谓气味相投。
第41回，贾母一行人午宴后来到栊翠庵吃茶。一个成窑茶杯，只因刘姥姥用过，妙玉就嫌脏不要了：
这个成窑五彩小盖钟，是明朝成化年间的官窑茶器。因成化年间的官窑稀少，这种茶杯在今日其价无比，拍卖会上拍出几个亿不成问题，就是在当时亦价值不菲。
清人朱琰《陶说》中评述此杯：
清初朱彝尊《曝书亭集》中也记载：
“镒”指二十两，五镒就是一百两。这个茶杯在当时就至少值一百两银子，够一户庄稼人过四五年的了，这还没听见个声响呢，妙玉就随意扔了，可谓视银钱如粪土。宝玉一听见妙玉说别把茶杯收进来，就立马会意：
又建议干脆把杯子送给那贫婆子，她卖了也可以度日，有如此想，二爷倒也经济实在。
妙玉答应了，说幸好那杯子我没吃过，若是我吃过的，就砸碎了也不能给她。孤僻高傲至此。
宝玉很贴心，让她别跟刘姥姥说话去：
连跟老婆子说说话都担心被对方熏着，宝玉实为妙玉之知己，真乃同道中人。
不仅如此，还叫了几个小幺儿从河里打几桶水来洗地，更合了妙玉的心，她让宝玉嘱咐小幺儿抬了水搁在山门外头墙根下，千万别进门来。地是要洗的，人却是不能进来的。妙玉的洁癖程度比起宝玉有过之而无不及。
这有形的山门，似一道界线，隔着清净与烦嚣，隔着空门与红尘，隔着出世与入世。然则圣洁与污浊本不是一道门就能分隔开的。无形的知见与我执才是一座真正的山门，它会蒙蔽双眼，让人看不到远方，会蒙蔽内心，让人看不见自己。
对宝玉和妙玉而言，洁净与污浊的界限不在外，而在分别心。
宝玉嫌婆子们脏，与丫头们却亲密无间得很。麝月头痒，便替她篦头；晴雯冬夜起身，宝玉怕她受凉，叫她钻自己的被窝里来；哄玉钏尝自己的莲叶羹；晴雯、芳官等丫头经常试吃宝玉的食物，然后宝玉就接着吃她们的口水；连丫头们嘴上的胭脂也不知吃过多少……
妙玉爱洁，连婆子小幺儿尚不屑待见，却将自用的绿玉斗给宝玉喝茶，等同间接亲吻。洁净乎？何曾洁。
刘姥姥得了贾府九牛一毛的好处，心上感恩不已。
后来贾府被抄，巧姐被卖，刘姥姥倾力相助，将其救出苦海，可谓滴水之恩，涌泉相报，善莫大焉。她并非佛门中人，却可堪称大菩萨。
此外，我无端想象，或许妙玉与刘姥姥此后也还有交集？妙玉的判词是：
又有曲云：
这词曲呼应，说的是超凡脱俗的妙玉在这五浊恶世中终究难保清洁，终陷淖泥，摆脱不了被污染的命运。
妙玉究竟会步入怎样污秽的境地？彼时的她若再次与刘姥姥相遇，还会厌弃这个肮脏婆子吗？曾经的自己动辄要砸碎别人吃过的茶杯，在无瑕白玉遭泥陷之际，可有宁为玉碎不为瓦全的勇气？或有能屈能伸于绝境中不放弃自我的意志？又会否真正领悟到“因色悟空，因空见道”的至理？
刘姥姥见证了从洁净到污浊的妙玉，但在她眼里其实并无分别，人还是那个人，只是从佛门净地到了浊世沟渠，在刘姥姥心中有的只是悲悯以及无能为力的落寞感吧。
史铁生说：
肮脏婆子身上的圣洁光辉，我以为妙玉必定会看到。而宝玉也终会明了女儿是未来的婆子，婆子是曾经的女儿，她们原本无二无别。
色空本一体，不垢亦不净。本来无一物，何处惹尘埃。什么是洁净，什么是污浊？什么是美好，什么是丑陋？什么是有，什么是无？
与其追问，不如安住，不然就像刘姥姥那般，在酒足饭饱之后于高床软卧间打个盹儿，就好。
